自主學習典範的應用/學習與教育的本質

丁志仁

學習是人的本能

在各項本能之中，「學習」是人類非常厲害的能力之一，可以說憑藉著這項能力，人類才有辦法從遠古生存到今天，而且建立文明，支配幾乎所碰到過的一切環境。

晚近的人工智慧發展，就是科學家模仿人類的這項能力，建造出有真正本事的電腦。

以前科學家要訓練電腦認出照片中的狗來，總是定義一些規則：有頭、身體、四隻腳、一條尾巴，而且以一定的關係連接；有皮毛、皮毛上可以有各種花色(花色之多，科學家就難以窮舉)；…，結果電腦碰到新的、和過去給過的「狗定義」不全像的狗照片又認不出來了。後來科學家用「多層的類神經網路」，給電腦看幾萬張狗照片，讓電腦自己去發展狗的定義，之後電腦就能真的學會辨認狗，即使是一張以前沒看過的狗樣子，它也能認出這是一隻狗。這就是發展出真正的本事了。

從上面的例子，我們多少能理解：

1. 學習是人的本能，生來就會，而且一輩子都會。因為人腦中的學習功能，就是靠多層次的神經網絡達成的。這種神經網絡結構，本就是大腦的組織原則。
2. 學習並不是「灌頂」，把一堆規則「灌頂」進去沒用，碰到和規則不完全相符的狀況就不靈了，就不會了。
3. 學習的過程中，學習者的主體性，無比重要，沒有學習者的主體性，其實學習就不會成立。

教育系統和社會組織結構緊密鑲嵌

教育自古至今有許多種樣子，而某一個時代、某一個社會，教育會長成什麼樣子，其實是和那個社會的主要組織原則相輔相成的。

例如中國古代社會，士子教育會教儒家而不是墨家，是因為讀書人篤信儒家，然後透過科舉為官，幫忙朝廷統治天下，能夠安定當時的社會秩序，不是因為儒家的思想和經典比墨家的高明。

之所以在這時候提醒這一點，是因為當前世上主流的教育制度與學校教育系統也是這樣，它是和過去三百年來盛行「科層暨市場體制」完全契合的。但是有太多的同胞與世人是這一套教育體制養大的，所以自然就覺得「教育理應如此」，天經地義。而這樣子想，卻正在妨礙台灣社會與教育進一步發展。

由於過去十年台灣開始有了實驗教育的發展，先是有行政命令上的包容，後來又有了正式立法的保障，而後政府更透過補助加以扶持，讓我們看到了和過去傳統學校教育很不一樣的「自主學習典範」下的教育。而傳統學校教育並沒有比這些「自主學習典範」下的教育更「理應如此」，更天經地義。

有人會問：說那麼多有什麼用？傳統的學校教育就是和盛行的「科層暨市場體制」契合呀！用傳統的學校教育培養出來的人，就是比用「自主學習典範」培養出來的人更能適應這個社會呀。這樣子想法要成立，得有個大前提：人類社會與台灣社會未來四十年的樣子，基本上就是過去人類社會與台灣社會的樣子。未來什麼事都有可能，但就這件事最不可能。

傳統公共教育典範

本書所稱的「傳統公共教育典範」是指自腓特烈·威廉一世(德語：Friedrich Wilhelm I)於1717年在普魯士實施全國小學義務教育以來，逐漸傳遍全世界的學校教育系統。過去三百年，何止教育有全球近似的典範，國家治理也有一套近似的典範：立機關、清戶口、明地政、修道路、興實業、通貿易、設學校，國家雖有兩百多個，信的教不一樣、有沒有國王不一樣、專制還是民主可能也不一樣，但底層的治理技術卻差不多：都是以化石能源為經濟的基礎，同在一個國際市場網絡中，都使用上面提到的那一套政府治理手段。而學校教育系統，當然是在幫科層體制、市場經濟打基礎。大家沒發現嗎：學校一方面很像畫一且大量生產的工廠；另一方面學校中的人際關係又很像科層化的政府機構。

典範相同，是指彼此用類似的技術手段做事，用類似的原則組織社會，而後台則用相同的價值觀整合這兩者。其中最突顯的兩樣：一是以化石能源為基礎的市場經濟；另一是「科層組織」。這是過去三百年來人類社會最盛行的體制，我把它簡稱為「科層暨市場體制」，而「傳統公共教育典範」是這個體制非常核心的構成部分。

以化石能源為基礎的市場經濟，和本書的旨趣略遠，我暫不詳談。以下稍為談一下「科層組織」，「科層組織」雖然古老，但盛行到這種程度，其實是近三百年來的事兒：政府使用科層組織、軍隊使用科層組織、跨國大公司也使用科層組織。當然「傳統公共教育典範」下的學校，自然也是用科層組織，這是給社會建造未來組織的基礎。

「科層」是指分科設層，這種組織有以下幾個特點：

1. 組織在橫向上分很多科，縱向上分很多層，可以在這兩個維度上發展得很大，甚至組織起幾百萬人。
2. 每一層、每一科、每個工作崗位，都有明確的工作執掌。做超過工作執掌範圍的事––犯規；工作執掌範圍內的事沒做––也犯規。
3. 事情該怎麼做，也有規章制度規範著，用自己想出來的方法做，而沒有照著規章制度上的方法做，還是犯規。
4. 業務執掌和做事的規章制度，都用「文件化」的方法，寫成章則，犯不犯規一清二楚。

有的讀者讀到這裡，可能就會有疑問：不然咧？這是因為「科層組織」在我們生活中太盛行了，盛行到我們容易忽略其他的人類社會組織方式。凡是組織人群，都需要「立約承責」，但立約承責可不只有「科層組織」這一種辦法，另外也很常用的是「工作圈」模式(Work team)。以下用一個簡表來對照這兩者：

工作圈	科層
都必須要「立約承責」
成員協調工作	分科設層，明訂執掌
成員創造力、士氣好表現皆較好	成員易僵固、受挫、等因奉此
實體：運作成本隨人數增加而呈指數增加 線上：運作的固定成本穩定，邊際成本小	運作成本隨人數增加而等比例增加
隨大規模點對點溝通工具發達而規模得以擴大，並且運作的更成功	隨大規模點對點溝通工具發達而缺點畢露
人的大腦只能大約熟識 250 人左右，還要分配給不同的人際圈

對「傳統公共教育典範」的反思

在這套典範下，人類文明到達了新的里程碑：政府讓幾乎每一個人民，都有書唸。這一點對人類社會而言極不容易，而歷史上也從來都沒有能做到過。

凡事都有兩面，這套典範的功德與優點說完了，底下講反思。這方面做得最好的是 Ivan Illich ，他在 1971 年寫過一本書叫《非學校化社會》，其中就指出這套「傳統公共教育典範」下的學校教育，在長時期發展之後，衍生出儀式化、偏離生活實踐與複製社會支配關係等毛病。

儀式化是指學校發展了一套流程：當學生做完了 A,B,C,D 步驟，學校就「認定」學生習得的甲、乙、丙、丁等知識與技能。這套步驟是通常是：依課本上課、寫作業、通過考試。後來許多教育的實證研究證實，其實學生完成了這些儀式後，並沒有真正學會相關的知識和技能，只是看起來像學會了，學校「認證」他們學會了而已。

偏離生活實踐是指學校教育在學生的大腦中建立了兩種模式：課室模式與生活模式，進教室就使用「課室模式」來因應作業和考試，踏出教室大腦就切回「生活模式」，把用來因應作業和考試的知識與技能留在教室裡。

以上這兩點，用作者我的話來說：這種教育典範，是一種關心「學過」的典範，不關心「學會」典範的教育。

而「複製社會支配關係」是指學校讓學生成為文化(或知識)工業的消費者，他們受到社會之「政治－經濟」結構的操縱和宰制，學校教育則是維護現存既得利益的控制性工具。這一切當然從習慣「科層」關係開始。

注意， Illich 批判的不是哪一個國家教育的缺失，而是批判整個「傳統公共教育典範」下的學校教育本身。而他所提出的解方也不是建立一些私墊，讓人民可以躲開學校教育，而是用「讓人民從網絡中學習」來取代「讓人民從學校機構中學習」。

Illich 建議建立四個網絡來達成以下三個目標：

1. 讓所有想學習的人在任何時間都可以找到教育資源。
2. 讓所有有能力的人，都可以傳授他們的知識給那些想學的人。
3. 鼓勵所有想對社會大眾提出問題的人都有機會表現他們的意見。

他提議的四個網絡是：

1. 教育用品網(reference services to educational objects)
2. 技能交換網(skill exchanges)
3. 伙伴選配網(peer-matching network)
4. 教育諮詢網(reference service to educators at large)。其中教育諮詢網又包含「教育管理者」、「教育顧問」、「教育指導者」(幫學生克服困難)。

其實 Illich 的倡議中已經有了今天「自主學習典範」的某些芻形。而他當年是在什麼技術基礎下完成這一套構想的？電腦＋電傳打字機！

棋差一著，當時還沒有「網際網路」，還難以實現 Illich 讓人民從網絡中學習的設想。